一本好書的讀后感 2013-03-28
懷著好奇的心讀完托馬斯·賽德拉切克《善惡經(jīng)濟學》這本書，之后有一種倍受打擊的感覺，因為不理解，因為看不懂，我覺得自己沒什么收獲。對于托馬斯·賽德拉切克在本書中所體現(xiàn)出來的經(jīng)濟學思想，我無法準確地認識到和感悟到，在面對涉及各個人文、歷史、哲學等領(lǐng)域的文字面前，我看到的是自己的無知與幼稚。因此，在讀后感中我的觀點會和我一樣幼稚不成熟，但至少那也算是我的個人見解，下面我就談?wù)勛约鹤x完《善惡經(jīng)濟學》后對托馬斯·賽德拉切克本人以及他的思想的一些認識。 托馬斯·賽德拉切克的《善惡經(jīng)濟學》是一本在專業(yè)性和趣味性的天平上把握得很好的暢銷作品。作者有著“捷克國家經(jīng)濟委員會委員”、“前總統(tǒng)哈維爾顧問”、“2006 年5 大熱點經(jīng)濟學思想家”等頭銜，其專業(yè)性毋庸置疑，同時，“2009 年非虛構(gòu)類作品首次成為年度最暢銷作品冠軍”讓人們足以放下遠離枯燥乏味作品的心思。陽春白雪難能可貴，但雅俗共賞也是我等幼稚之人理解的基礎(chǔ)所在。當代的經(jīng)濟學與數(shù)學密不可分，但在其成為獨立一門專業(yè)學科前，經(jīng)濟學只是哲學的一個分支，隸屬于倫理學旗下，有著千年的歷史。《善惡經(jīng)濟學》正是抓住這個歷史源泉，不似傳統(tǒng)經(jīng)濟學以亞當·斯密的《國富論》為起點，而是從更遙遠的時代記敘歷史，糅合了歷史、哲學、心理學、古代神話等視角重新審視經(jīng)濟學本質(zhì)，知識性與可讀性非常強。與其把它看作是一本經(jīng)濟學讀物，不如當成一本西方神話《蠻荒記》，而經(jīng)濟學知識的滲透，更多的像是一個潤物細無聲的清新春雨。沒有公式?jīng)]有計算，像我這個文科生也能看得滋滋有味。 作者從《吉爾伽美什史詩》出發(fā)，從經(jīng)濟學的角度全新解讀這部被認作是神學源頭的史詩巨作：烏魯克城的統(tǒng)治者、半神半人的吉爾伽美什決定修建一道永不倒塌的城墻，為此他不惜一切代價想要提高臣民的效能和效率，禁止他們與妻兒老小見面，民間怨聲載道。眾神憤怒，于是派出野蠻人恩啟都去阻止吉爾伽美什，但是兩人卻成為好朋友，并一起闖蕩做出許多英雄事跡。 恩啟都的改變是一個外在變化到內(nèi)在變化的轉(zhuǎn)變。而烏魯克城的城墻也是一個改變符號，象征著遠離自然，象征著對自然規(guī)則的反叛。人類不能對抗野蠻人，但可以馴化他們，使他們?yōu)槿祟惖睦娣⻊?wù)。 在講馬爾薩斯的第三次復(fù)興時，作者同樣從古代神話入手，展示了經(jīng)濟學中“欲望”這個極其重要的概念的覺醒歷史進程：對于人類，勞動曾經(jīng)是愉快的，但在希臘神話里，好奇心讓潘多拉打開了充滿苦難與罪惡的盒子；在《舊約》里，擴大的需求和貪得無厭讓夏娃和亞當受到毒蛇的唆使。馬爾薩斯的第三個推論認為，我們需要的增長速度比需要得到滿足的速度更快。欲望是文明的產(chǎn)物，追根溯源，早以被先人記錄在歷史的羊皮卷里。從兵荒馬亂到全球經(jīng)濟災(zāi)難、債務(wù)的時代，經(jīng)濟學家被提升到了牧師的高度，人們期望他們解釋現(xiàn)實，預(yù)言未來，再重塑現(xiàn)實。高估經(jīng)濟學科成了盛行的風氣。事實上早在公元前500年，色諾芬就寫到“即使是一個身無分文的人也會與經(jīng)濟學有瓜葛”。 托馬斯·賽德拉切克在文中一再強調(diào)“經(jīng)濟學最終是關(guān)于善惡的。”我
對于這個的理解一直不是很深刻，誠邀大家一起探討書中思想，為我解惑，謝謝大家。 |
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